师宣讲

《禅观与净土》破障篇，诸位法师慈悲。诸位菩萨，阿弥陀佛！好，请放掌。

学人这次跟大家讨论的主题，是我们佛教的破障法门。我们每一个人开始修行以后，都要有两套的修行的方法，一个是让我们增上的方法，一个是破障的方法。增上的方法，每一个宗派都不一样，天台宗修习一心三观，净土宗修忆佛念佛。所以怎么让我们一个人进步，那各有传承。

但是从障碍的角度，不管什么宗派，大致上都是差不多的。你修净土宗，修天台宗、修唯识宗，所产生的障碍，大致上就是两类：一种叫做业障，一个叫做魔障，任何一个宗派都是一样的。那么这种障碍的破除，如果没有做好，那我们可能前面的修行就前功尽弃了。就像你开车一样，你这个车子非常的坚固，速度也非常快。但是如果你路上的石头不清理，你可能撞到小石头还好，要撞到大石头你就整个翻车了。所以破除障碍是我们佛教里面非常重要的功课，千万不能忽略。

我们今天要谈两个重点，第一个、业障是怎么形成的？第二个、当业障已经形成了，我们应该怎么把它消灭！就谈这两个重点。

佛教对人生观的态度是这样子：

佛教的人生观是一种水流的思想——恒转如暴流。

那么这个水流有两种特性，一种变化，一种相续。

什么叫做变化性的人生呢？比方说我们今天去超商买东西，遇到一个你不认识的人。但是你对他产生了善意，你对他微笑，他也对你微笑。那么你跟这个陌生人产生互动，他回去以后，这个人在你的生命当中就永远消失掉了，你再也没有见到他。那么这个人跟你的关系，叫做变化性的，他只是人生的一个点缀。或者你到哪一个地方去，你看到什么事情，看到什么样的地方，看到什么人，人生有很多变化。但是凡是变化的东西对人生都不会产生影响，统统都没有影响。

真正主导我们人生的是相续这一块，相续的因缘。比方说你的父母，他在你人生当中某一个时间是相聚的跟你在一起，他的思想、行为深深的影响到你；比方说你的同修，你跟他会结合成夫妻，他跟你有一段五年、十年、二十年的相续时间的相处；乃至于你晚年，你也会多少受到你子女的影响。所以人生里面真正影响我们的是相续的问题。

修行也是这个概念，从业力的形成，也是强调相续而不强调变化。比方说净土宗，很多人喜欢用变化式的修学——暴饮暴食。你看净土宗有些人念佛，他高兴起来的时候，七天都不睡觉，七天不睡觉以后呢，回去就再也不念佛了。这种念佛是没有用的，因为你没有把佛号创造一种相续。你宁可每一天念一千声佛号，念十年，为什么？因为你让佛号在你的生命当中每一天都出现，这个是很重要，叫相续，而这个相续才会创造一种善根，这个佛号在你的心中才会落实，变成一种根。那你如果说偶尔想到才念佛，这个佛号对你来说叫做善念。

从好的方面来说，相续是很重要；从不好的方式来说也是这样，你造一个业，比方说我喜欢批评别人，那么这个业在佛法里面不是很重的业。但是如果你今天批评别人，明天也批评别人。我们讲过，当业力形成相续的时候，它就具有强大的主导力，它就会从造业而变成业障。为什么？因为你每天造作。所以我们今天谈的不是善根，因为相续有两种情况：

第一个形成好的习惯叫做善根；

第二个养成不好的习惯叫做业障。

那么一般来说，业障形成了，你是不容易发觉的，因为你每天造作已经习以为常了。所以业障的可怕是来自于，当你知道的时候，来不及了，来不及了。它点点滴滴、辗转增盛。就是你不容易发觉它的存在，除非你透过学习，能够自我了知；或者透过同参道友的提醒。业障的可怕是等到你临命终才知道的时候，你已经没有时间处理了。它本来是一个很小的东西，但是你不断的纵容它，它在一个黑暗的地方不断的增长广大，等到你发觉它存在的时候，你来不及了，这就是我们为什么要事先了解。

那我们了解它以后，就可以在临终之前把业障拔掉，就创造一个愿我临终无障碍的往生的环境——这个就是我们学习破障篇的主要理由。简单的说就是，事先知道你的业障点在哪里，你的魔障点在哪里，然后事先把它处理掉，是很好处理的，不要等临终的时候形成往生的障碍。

好，我们看讲义，那么讲义是《禅观与净土》系列的第五篇破障篇，总共有三大科，将述此义，大科分三：

第一科是外除业障。第一个、障碍是来自于业力，我刚刚讲过，业力不是障碍，但是你今天放纵它，它就会变成障碍。那么业力，我们一开始要造业是一个业种子，它是怎么样形成业障的，形成业障以后我们应该怎么办？这是第一科，我们先谈这个业障的处理。

第二个是更可怕的叫魔障。那么魔障一开始也不是一种障碍，一开始它是一个叫做魔境，它可能是一个外境的干扰，但是你没有处理好，也会变成一种魔障，这两块。修行的两种障碍，第一个业障，第二个魔障。

第三科、我们结示劝修，把前面的观念做一个总结。

一般说修行，破障法门分成道前、道后。修行前要处理的是业障这一块——这是道前基础。就是你今天打佛三佛七之前一般都先拜忏，这是对的，业障是处理在前；魔境是处理在后，你修道以后才会出现魔境的。但这两个你都要面对，一个业障、一个魔境。

好，我们看讲义的第二面，先谈谈：

甲一、外除业障（分三：乙一、业障形成；乙二、忏悔方法；乙三、罪灭之相。）

业障的形成有三个重点，外除业障有三个重点：

第一个、业障是怎么形成的。

第二个、形成以后我们怎么忏悔。

第三个、我们怎么知道，什么情况是罪灭之相，做一个正确的判断。

乙一、业障形成（分三：丙一、业道成就；丙二、展转相续；丙三、业障之相；）

先看第一个业障的形成，业障形成先看业道，业道就是业力，业力是怎么形成的？好，我们请合掌。

丙一、业道成就

《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是“满业道”所摄；若五相不具足，即是“非满业道”所摄。

我们讲，一个人在造业，造业是有条件的，它要五种条件具足叫造业。

第一个事缘。以杀生来说，你对于所杀生的事情，要有一个所依的处所，简单说，你要有一个对象，杀生要有对象的。比方说，有一个人晚上在公园走路的时候，他突然间看到一个人影，其实它是一个枯树，那么，他那个时候起杀心，拿刀子把这个树给砍死，砍杀，这个树断掉了，他砍杀的时候，他把它当做人想，这个人有没有造罪？没有造罪，因为他没有对象，他面对的是一种虚妄的对象，他自己心中产生影象，当然这个地方有烦恼的因缘。但是从业力的角度，他是没有造罪的，因为他没有对象，他面对是一个无情的树木，不能当作杀生的对象。所以，凡是业力的成就，必须有个对象。杀生的角度，这个对象要是一个人，或者是一个有情，这是第一个，要有事缘。

第二个、他要有意乐。他要有犯罪的动机，比如说你今天开车去上班，那我们每一天开车上班，这个车子可能会压死很多的蚂蚁，对不对？那这样算不算造罪？不能算造罪，因为你没有杀心，你的重点是想开车，你的重点是想上班。虽然过程中无辜伤害了很多蚂蚁，但是你并没有伤害它们的心意，所以没有意乐。当然有因果，你欠他一条命，这个因果是在的。但是对你来说没有罪业，...

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