献给天上的明媚婵娟

思霓看着少婵微笑，一副我知道你知道的神情。

少嫆低呼又忙着掩上嘴，谨慎地瞅了少婵一眼，碰碰少姝的胳膊肘：“三伯母说的是豫章徐家哎。”

少姝也反应过来，正是与大姐姐定下亲事的徐家，她一早听人讲过，徐孺子先生是少婵未来夫君的高祖。

（徐孺子：徐穉（97--168），穉同“稚”，字孺子，东汉豫章南昌人。汉室衰微时，高蹈远引，隐居故乡。徐孺子三举茂才，四察孝廉，五辟宰辅，因看清朝廷黑暗，深知大树将倒非一人一绳能系，因而拒绝出仕，是徐氏南南州（古时，徐氏自徐州南迁至浙江一带史称北南州，自浙江迁豫章一带史称南南州）的杰出代表，世称“南州高士”（郭林宗语，出自《后汉书·徐稚传》），他学问渊博，精通经学，还擅长七纬，变易，风角，星官，算历，河图等。陈蕃为豫章太守时，素不接待宾客，独为他特设一榻，去则悬之，后世以“悬榻”比喻礼待贤士。（悬榻典故见《世说新语》与《后汉书》））

子默仍在追问：“三伯母给我们讲讲啊。”

“说起来，那是先生九岁上的事情。”

“哇，高士不同凡响，小时候已是不一样的小孩子。”

“说的是他九岁那年，在皎洁月光下嬉戏，旁边有个大人在望月之际发出感叹：‘如果月亮中什么都没有，那会该更明亮吧？’，对了，你们会有类似的想法吗？”思霓讲了一段，旋即停下，望着坐旁几张年轻面庞，饶有兴味地提问。

“要追究月亮里有什么，”少嫆举头望月，左摇右晃地第一个开腔，“我记得从前也屡次问过大人们，得到的回答也是大差不差的，都指那当中恒常变化的阴影部分，是月宫中的玉兔和蟾蜍在恪守各自的职责。”

“为此我也翻过一些书，”少婵也细细道来自己寻索探求了一番的成果，“最早的月母叫做常羲，《山海经》里有月母给十二个月亮洗澡的情形，战国时《归藏》才开始说，昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。而《淮南子·览冥训》则有了更完善的情节，羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。姮娥就是嫦娥，以姮嫦来称呼阴晴圆缺循环往复的月亮，莫不是因为古人早就发现了月中‘恒常’而在的阴影？”

她惊喜地发觉，何止是高士，连姐妹们在内，逢晴空之夜，一概会做出相同的举止（痴痴地抬头望月），生出相同的疑惑（一遍遍问月里有什么），少姝感觉相当的亲切，不觉莞尔称是：“是呀，到《灵宪》里时也有记载，蟾蜍是嫦娥的化身。然而，我实不喜那样设想，且坚决以为，那银盘里头飘渺多端的阴影，是嫦娥一对曲折灵动的广袖才对，嗯，她一边喝着醇香醉人的桂花酒，一边向世人展现她炫目曼妙的舞姿。”

（《灵宪》：东汉天文学家张衡所写的天文学著作，被后世认为是中国和世界天文学史上的不朽名著，所反映的科学水平是当时世界的最高水平。）

嫦娥是仙气动人的婵娟，蟾蜍则是形貌丑陋的蛤蟆，在少姝看来，二者当然是八竿子打不着的，没有办法扯到一起，但在上古至今的传说中，他们确实是互为变身的关系。

虽然姐姐的想象让子默觉得很可爱，但他还是转回了广为大众接受的看法：“《五经通议》上面说，玉兔和蟾蜍，它们一起在月亮上，蟾蜍本是阴性，而玉兔则属阳性，二者共同发亮，可见，阴是从阳中生发出来的，或者说没有蟾蜍，月亮发出的光会更亮？”

（《五经通义》：西汉刘向的著作。刘向，西汉经学家、目录学家、文学家，《楚辞》和《战国策》由他整理编定。宋王应麟《玉海·艺文拟序》：“刘向辨章旧闻，则有《五经通义》。通义者，汉五经课试之学也。”在魏晋时，《五经通义》应该也是攻读经学的必读书目。 ）

看来大家已然取得共识，于是更加好奇徐孺子的答案，等着听思霓往下讲。

“彼时的徐孺子先生却答不然，就像人的眼中有瞳仁，没有它，眼睛一定不会明亮。”

这个意料之外的答案出来，众人面面想觑，场面安静了好一瞬。

接着，一个个脸上露出了钦佩赞服之色。

“多么巧妙的比方。”

“世上确有天赋异禀这回事。”

“他这么一说，不但回答了问题，而且还让大家体会到阴阳相生的道理。”

第61章 献给天上的明媚婵娟

“才九岁，居然想得到，月的明亮与否并不仅仅取决于其中是否有物，更重要的是，有些部分对于整体功用的施展是不可或缺的，这种思索的方法更有深度，也更可贵。”少婵最后这样说。

她向往的神情落在眼里，石生始终无言，不过整张脸却焕发出神采，好似眼睛都在笑。

（徐孺子赏月：出自《世说新语·言语》，书里记载了徐孺子九岁时的一次机智对答，原文是：徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”）

“子献哥哥说石兄唱诵的功夫很是了得呢。”少嫆笑嘻嘻。

“真的吗？”少姝十分配合。

“不是我显摆，此情此景我早就想引亢高歌了，就怕没人想听。”心情益发好了，石生放胆逗趣起来。

“少婵姐姐，我好像记得山水斋里有只竖箜篌，许久无人拂拭，大概也很想一展心弦？”子默夸张地做个拜托的手势。

（竖箜篌：在古代箜篌有卧箜篌、竖箜篌、凤首箜篌三种形制，琴弦一般系在敞开的框架上，用手指拨弹。《史记·封禅书》：“于是塞南越，祷祠太一，后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。”卧箜篌起源于春秋，竖箜篌是汉代自波斯传入的，后被称为“胡箜篌”。《隋书音乐志》记载：“今曲项琵琶、竖头箜篌之徒，并出自西域，非华夏之乐器。”汉乐府曲中甚至有“箜篌引”，属相和歌辞，至今广泛传颂的有四首叫做“箜篌引”的诗歌作品，除了被蔡邕收入《琴操》的《公无渡河》，作者分别是曹植；王昌龄；李贺。这种风靡宫廷与民间的古老乐器，从十四世纪后期不再流行，以致慢慢消失，人们只能在遗存的壁画和浮雕上看到部分箜篌的图样。）

少姝骇笑，若论倚小卖小，整个郭宅就数这对活宝了，再无人能出其右。

少婵竟无推辞，取来竖箜篌静候一旁。

“且以此歌，献给天上的明媚婵娟好了。”石生向天上指了指，又清清嗓，便深情吟唱开了，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”

（“月出皎兮”句：出自《诗经》中佚名的《月出》，大意是赞美月亮出来多么明亮，美人仪容多么漂亮，抒发了歌者的爱慕情思，不知道是不是中国最早的专门咏月的诗。）

乍听之际，少婵面容上微微一动，因自顾自垂首，无人在意。

她纤指轻拨，乐声相和，搭配映衬，似有默契。

因诗乐太过悦耳，朗朗上口，所有人忍不住一起跟唱，欢乐汇入，经久不息。

送客人出门时，思霓接过少姝递上来的包壶，郑重交给石生：“这个还望石公子收下，权当今日帮忙的谢礼，不成敬意。”

（包壶：供人们夜间或外出饮茶使用的茶器，是根据卤壶（也称吊子）的大小和形状，用木质做外壳，壳外包以皮革、藤条、绸缎、麻布等装饰品，壳内填充丝绒、棉花等保温材料，内置一壶二杯，类似于保温热水瓶的效果。）

“思夫...

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